Jeg og Sophia.

Espressomaskinen (synliggjør utnyttelse av Sophia til kristendom, og en avslutningsvis sammenføyning av henne som egyptisk-indiansk i spenningen mellom Usa og Italia). Ballografpennen (veien fra Olsenbandens avslutningsvise norske utnyttelse av meg til Anne Hannisdals ønske om at jeg må lese og skrive. Det vil si lærerinne Båsen i en ny utgave med meningen Du Skal Like Hans Jæger).

Vi går tilbake til 1877.

Sophias 11 år betyr noe. Men hun sier noe mer enn en forståelse av at romerne hadde grepet tak i Nefertetis Pinner for å overleve. XII betyr en egyptisk forståelse (og ikke romersk) for at verden hadde falt sammen på begge sider av Atlanteren. Hennes 11 betyr en forståelse for at det ikke fantes noen vei tilbake. Men 1877, med Big Ben rettet mot jødene, Eiffel rettet mot europas sevstendighetsønsker, og mordet på Leo Tolstoy som en brutalisering og isolering av russerne for å innordne dem mot England og Usa, gir kun virkelig mening med en forståelse av at egypterne er indianere. 1877 betyr dermed med de to Nefertetis Pinnene i London og New York at kun Usa er virkelig. XI.

Det Alvorlige.

Valborg blir av en psykolog bedømt som gal fordi han tolker et utsagn av henne som at hun tror hun er gravid. Det er linket direkte mot Sophias "Det er det barnet dere bærer i dere". Det vil si at Sophia blir tolket som en garantist for Jesus, og at Olsen Bandens Søppel For Folket skjuler en bevisst benyttelse av noe til egen vinning. Left behind, Stephen King og andre er eksempler på grafsing i gullgruver. Morsomheten med Spar skjuler en annen tolkning av Sophia. Lysstråler. Et bevis på Jesus' blindhet. Therese Nilsen ble koblet via Arnfinn, Britt og A. M. Nielsen og Nilsen til M. J. Frogners historie pga en amerikansk benyttelse av Astri, og at Therese Martin trodde Jesus var blind, fordi han ikke så omfanget av seksuelt misbruk i den katolske kirken. Det vil dermed si mennesker som forsøksdyr for å bevise riktigheten av hendelser. Problemet er at Sophias Evangelium ikke handler om Jesus.

En annen tolkning er at Sophia er Jesus' egentlige mor.

Det innebærer at hun skrev egne evangelium, kanskje 4 stk til og med, kjennetegnet med "Ekselent uttrykt" fra Jesus' side uansett hva som sies. Som kan bety at Sophia der formidler noen avsløringer. Spesielt den med fastbinding av et barn til en stolpe. Det kan bety at Jesus ble drept av henne, eller settes lik hesten. Men det kan også bety at Jesus virkelig så noe innenfor et tempel, med sin egen mor, og ble drept, eller begikk selvmord, eller slik Therese Martin antyder ble blind som Tut Ankh-Aton. Dermed er det nevnte Frelserens Evangelium et ekko av Thomas Evangeliet. Sophia uttrykker et ønske om at noe ikke hadde skjedd.

Mastrubering.

Hvis Sophia har blitt brukt av Dante til en Beatrice forberedelse til å besøke indianerne fører det til et lite problem. Hun rører ikke seg selv. Det gjør imidlertid Cortez. Og indianerne.

Sophia.

Er et bilde på Kleopatra i Roma. Det vil si at hun samarbeider med gnostikerne, men hun er ikke en av dem. Hun garanterer deres arbeid. Hun blir kalt en hore fordi hun oppholder seg i Israel, og som en spøk. Men hennes selvnedvurdering er ikke av den samme arten. Pistis er Tut Ankh-Atons klengenavn på henne. Hun kan tenkes å ha forfulgt de kristne i Roma for å undersøke om de var levedyktige. I evangeliene står hun på sidelinjen, kanskje som Maria Magdalena. Men hennes egne skrifter viser et ønske om å skape noe selv innenfor kristendommens rammer. Men hennes eneste grunnlag for å gjøre det er å benytte Thomas' beskrivelse av Kleopatras lillebror som Jesus bror i barneevangeliet. Dvs ved å benytte en venninne til å spille rollen som James. Slik Thomas også er en kvinne og derfor gjør koblingen naturlig.

Metall Guri Flatø Utflatflø.

Å kalle Guri en gudinne er kanskje å gå litt langt. Hun er kun en person. Faren hennes prest Flatø overleverte en blå bibel. Metall Guri kom på markedet noen år før det. Gesell Lighteren kan ha blitt laget som en fastsettelse av meg som transvestitt med interesse i min hund, Joachim Nielsens skabbete hund. Men jeg blir ikke kvinnelig ved å synliggjøres som i slekt med min onkel eller min bestefar. Heller ikke som et toalett. Kanskje med Elias Akselsen. Men en bil eller ei ku er ikke meg på annen måte enn en bevisst kobling til Agnar Mykles novelle om kuknulling satt sammen med Bjørneboes Uten En Zippo. Spørsmålet er om jeg ble "tent" av en mengde mennesker som tente seg en sigarett med gesell lighteren. Jeg kan vel svare nei. Men min hund ble som sagt tent, og jeg knullet henne aldri. Jeg kan kanskje kalles et ekko av sigarettrøkende menns uvitenhet om deres koners knulling av hunder.